吕洞宾与峨眉山考证

文_魏奕雄
从峨眉山伏虎寺上行约二公里，经雷音寺过华严寺旧址，有一座道观纯阳殿。
据清《峨眉山誌》，纯阳殿原名吕仙行祠，明万曆十三年（1585年）御史赫嬴（道号卫阳子）创建。崇祯六年（1633年）四川监察御史刘宗祥率峨眉县令朱国柱捐资增修，更名为纯阳吕祖殿，简称纯殿。也就是说，它原先是供奉八仙之一吕洞宾的道观。
历史上确有吕洞宾其人。他名喦（一作岩），字洞宾，号纯阳子，唐代京兆（今陕西省西安市）人，一说是河中府（今山西省蒲州市）人，生於唐德宗贞元十四年（798年），卒年不详。会昌年间两举进士不第。此后浪迹江湖，足迹遍天涯。曾隐居终南山修道，自称“回道人”，后来到了峨眉山的第二峰绥山，住在临江河南岸的猪肝洞里。这处喀斯特溶洞内离地面七八米处有一淡紫色钟乳石，高约1.5米，宽约2米，状若猪肝，因而得名，而吕洞宾却认为它像一朵灵芝，改称为紫芝洞。洞高约12米，宽约23米，深约4米左右。相传吕洞宾隐逸洞中不食人间烟火，却能长生不老，羽化登仙，全靠啜饮这“紫芝”上滴沥的清泉。洞口原有吕洞宾背负青锋剑端坐神台上的塑像，今像已不存，仍不时有人前来探访。
清代《峨眉县誌》载：“吕岩亦居峨眉紫芝洞。明督学王敕经行罗目（今峨眉山市罗目镇），知地下有異物，掘之，得石碑书‘紫芝洞’三字，字画飞动，如翔鸾舞凤，非人间笔也。旁注‘一山五口道人书’，盖姓名隐语耳。”所谓“一山五口”就是吕喦二字，喦为岩的古字。紫芝洞口上方曾有“洞府天成”四个大字，今已消失。洞外有一清代道光二十六年（1846年）刻的残碑：“紫芝洞三字，宋真宗时吕祖曾为亲题，旁落‘一山五口道人’之款，千百年不知何以潜藏土中。有明代督学王使者来罗目街道，知地下有异物……”。碑上的文字已经破损不清了。1995年，峨眉山市文史工作者在绥山北麓泉北堰旁找到了紫芝洞碑。这是一块长约2米、宽约0.8米的花岗石碑，断为两截，阴刻草书“紫芝洞”三字，有唐人张旭大草的风骨，每字约50厘米见方，龙飞凤舞，遒劲流畅，两旁各有一行小字，右为“清净一鉴，奉其玄□”；左为：“一山五口道人书”。碑上无年月日，并且有几个字很模糊了，到底是吕洞宾原题，还是明代督学王敕故弄玄虚？我看是后者，这应是吕洞宾被神化为仙之后人们的附会。纯阳殿曾有楹联“紫芝书法擅当年，自是鸾翔凤舞；玉柱高标新此日，何论龙门猪肝。”上联“紫芝书法”即指明代督学王敕所掘“紫芝洞”碑上的字迹。此联载1936年商务印书馆出版成都刘上熹著《峨眉导游详记》第108页。
吕洞宾后来率领弟子从绥山移居大峨山（今称峨眉山）赤城峰下的千人洞修炼。相传因为徒众日增，洞里住不下了，为扩展洞府，吕用剑在洞壁上横劈一下，竖劈一下，岩崩石裂，洞穴立即宽阔了。据说，现在洞内尚存的巨大十字形裂缝，就是他当年剑劈的痕迹。这自然是一则神话。明人朱子和游峨眉山时写有《天柱峰》一诗，其中有句“仙人剑去空青壑”，即是吟诵此事。距千人洞不远的今神水阁前有一巨石，上刻“大峨”两大字，笔力雄健，为吕洞宾手迹。
峨眉飞来岗曾有家庆楼，据清《峨眉县誌》，“係唐懿宗敕建，高九丈，宽十二丈，香楠木柱，两人手不能围。饰以金碧，覆以琉璃，制度工巧，比西华岳门尤为壮丽。楼上四壁皆唐人名画”，常有达官贵人前往观赏。传说有一天，吕洞宾化装成一寒儒，也来观画，守门的道童见他衣衫破旧，不让登楼，吕愤而在门枋上题诗“教化先生特意来，世人有眼不能开。道童只接锦衣客，不识终南吕秀才。”落款“一山五口道人书”。1950年，在飞来殿楼上储存的旧木料中，人们发现一枋上写有以上文字，一字不差。显然，这是后人创作的故事。
道教於东汉顺帝时期创立於鹤鸣山（今属四川省大邑县），大约在魏晋时传上峨嵋山。峨嵋山被列为道教 “三十六小洞天”的第七洞天，称作“虚灵洞天”，又称“灵陵太妙之天”。到了东晋，峨眉山上有了佛寺。南北朝时，山上於西晋修建的第一座道观乾明观被佛教取代，改称中峰寺，从此佛道两家在山上争斗不止。唐时，因皇帝姓李，自称是道教始祖老子李耳后裔，大倡道教，峨眉山上的道教也进入鼎盛时期。及至北宋，峨眉山被确立为佛教普贤菩萨的道场，山上的道教逐渐式微。万曆十三年（1585年），崇道的御史赫瀛为了重新振兴峨眉山的道教，接受峨眉县令宜训的建议，於千人洞附近修建了“吕仙行祠”，塑供吕洞宾像，期望以吕仙的名望来弘扬道教。实际施工是宜训组织的。
道教追求修身成仙，於是创作出许许多多神仙的故事来。据说，古时候，道教的精神领袖老子（天皇真人，也写作天真皇人），就在峨眉山向前来求道的轩辕黄帝传授“三一五牙”之法，引度黄帝成仙，故今峨眉山遗有“授道台”、“仙皇台”等名称。早在宋代，吕洞宾就被尊为仙人了。《宋史.陈抟传》中讲到“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”元代被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，道教全真派尊为北五祖之一，通称“吕祖”。崇祯六年（1633年），信奉道教的四川监察御史刘宗祥游山时见该祠“岁久渐蔽”，行将顷圮，不忍道教泯灭，又捐金维修和扩建，特地在后殿精塑吕仙立、坐、卧三像。其中卧像最为传神，双眼微闭，满脸通红，极似醉后入梦，故门枋有联云：“隐睡为何因，遍游天涯，未得緣人谈妙道；醉眠无别事，厌闻世况，掀开书卷乐长生。”上联有叹惜道教衰落的含意。刘宗祥改祠名为“纯阳吕祖殿”，人们习惯称之为“纯阳殿”。到了清初，纯阳殿道士星散，殿堂颓破，僧人乘机占据，重修殿阁，改供观音、弥勒等佛像，但“纯阳殿”的匾额仍然高悬山门。道教和吕洞宾在峨眉山的最后一个据点也失却了。清人蒋超在《峨眉山誌•誌余》中对此颇为不平：“峨眉自黄帝问道天皇，未有佛祖与之分席也，今乃无羽流。宋皇坪、轩辕观全成虚莽，唯纯阳一殿，乃明代衡阳赫公所建，欲为天皇存饩羊之意。乃今主持仍为僧流，中塑弥勒、愿王像，纯阳特一寓公耳。”
纯阳殿的变迁，是峨眉山先有道教后有佛教，由道佛并存到佛盛道衰，最后佛教一统全山的一个缩影。在峨眉山，像纯阳殿这样由道观变佛寺的，除了上述的南北朝时期乾明观改称中峰寺外，还有清初飞来殿也成为佛寺，但原封不动保留着道教“纯阳殿”、“飞来殿”的原名。
清乾隆、嘉庆年代，纯阳殿曾经数度改建。1959年，纯阳殿后殿倒塌，吕仙三像成灰土。其后迭经维修，成为现在这样前殿（药师殿）、正殿（大雄宝殿）、后殿（普贤殿）及厢房的格局。建筑面积共有3000多平方米。这座木结构二进院落的山门，也是木头构建，今悬“纯阳殿”横匾，为乐山乌尤寺方丈遍能大和尚生前所书，笔锋雄劲有力。山门两侧向前突出的木厢房，竟是吊脚楼。这种带吊脚楼的山门，乃全山唯一，在全国恐怕也罕见。门前两棵柏树高大挺拔，十分雄伟。
纯阳殿现由比丘尼驻守。院内价值最大的文物，是明代赫瀛和刘宗祥书刻的两通碑石，它们为世人留下了峨眉山道教往事的珍贵资料。兹录2003年《峨眉山佛教誌》所载全文，附於后。
    
建吕仙行祠记
峨眉孤清秀绝，梵宇仙踪，巍峨奇异。往纯阳吕仙居二峨猪肝洞，题有紫芝洞三字，令□真仙笔也。游大峨於宋皇观，左有十字洞，传为仙剑画云。余久厌尘凡，窃窥至道，好而未脱。然甲申巡蜀境土，经金紫桥，登澄清楼，曾赋二律寄正玄子。正玄子求笔於仙祖，遂□大书二律见赠，笔法神异，音调清高，信非寻人所能。且期以积德昌后，令余巡峨眉飞骢登。窃记忆欲践仙约。岁丑月望后，始临眉邑。或曰：“山高冰厚，恐难攀跻。”余志甚坚，期念，□少倾，霖雨经宵，山冰益滑，竟难如约。邑令宜君曰：“峨眉，蜀名山也，仙迹甚多。使君虽不登，令取图绘以献。一达观之，则名山形胜尽得於一览，奚必身游，而后为登也。”余曰：“可。”令曰：“吕仙虽居於二峨之猪肝洞，然大峨之巅亦画有十字洞，相传以为纯阳行游，剑画而成。地宽平高朗，面对晒经、瓦屋二山，宜建祠於上，以记灵異。”余曰：“可。”君遂鳩工，求木相庆，经不期月告成，求言以识岁月。余曰：“何言，茫茫大道，凝秀为山，独全为仙，浑化曰圣尔。我□均一道凝，践行则近，枯灭则远，而今而后，余奚以言哉！洗垢离尘，忘识去碍，脱利禄□□，清悠之境，仙果往来於兹山乎？其有以迪我。”

万曆乙酉十月十日卫阳子赫瀛书
邑令宜训篆，
增修峨眉纯阳吕祖殿记
仙佛之迹蟠海内，而峨眉实雄九土。轩虞以来侈谭五岳哉，时尚中区未通巴蜀也。春秋楚狂接舆谊最高，却楚相，隐此大麓，盖其山有飞仙云。唐志吕纯阳就此山修炼大还，此尤其彰明较著者也。世传峨山之胜，以普贤大士名，而不知猪肝、飞来诸胜，则以仙踪平分毗卢一席。予家食时，遥忆峨眉天半，则已神游其际矣。及受命，繇巫峡渝州，旋及阆果、玉垒以南，尊锦水而之嘉州，则峨峰隐隐在望焉。问俗而竣於事，乃克纡道，峡埤层折，攀跻其间，忽夷忽竣者几数十里。更历崎岖，凭虚而度，时见脉络，表里披敛，出没涧壑钩蔓，峦岭蜿逶，巍岗险顶，禽□依人，晨霞晚霭，一日万状，真步蹑太虚呼嘘帝座者耶。复梯光象而下，过双飞、峨石，平峙数峰，杳远空阔，连蠕带麓，前为木鹤庵，中建白衣阁，最后殿焉吕仙居之，为赫卫阳所创。岁久渐蔽，弗大隘也，弗饰陋也，奚以殿奚以庑也。於是进峨眉令与语: “此隶治下，载谱籍实号胜处，而规模制量诸不如所说，在谋其完矣。缘捐金若干，调工度材，悉以良法，不烦公，不伤私。”令唯唯，自鸠工而属余以记。余忆仙师之觉我者旧矣，发未燥而三教之旨，恍然於蕉鹿辗转间，既生平大致，开示不一。予浪迹金沙，承明白简，亦若有默相印合焉者。余乡黄鹄矶为仙师胜览，祗谒祠下，无时不思降陟，乃北指锦屏而瓜虞成咏，肖像宛然。此则旷绝奇峰，云依杰构，予无时不思降陟之，至是惬焉矣。殿以穹则为赤，五十环计尺三百有六，稍增檐宇、回廊、匝舍。纲珠承乎夕露，飞拱耀于朝采，戟棂缘之以起势，静地于焉而表盛，岿然栖真秘复载。昔麻姑与王方平，御气飞神于蔡氏舍燕集，颜鲁公为之纪事。予才逊古人，其黍卢羹何然，师尝有以教我矣，宁禁徘徊之娓娓也。铭曰：
纯阳吕祖，博大真人。乘正御辨，游乎昆仑。
虚空不毁，以本为精。巍巍荡荡，誓度群生。
岳阳黄鹄，峨眉锦屏。紫金臂引，太乙舟横。
淒然其秋，暖然其春。象光灼灼，鹤驭冷冷。
名山万古，至道千寻。维祯维干，大物是凭。
崇祯六年癸酉岁秋七月巡按四川监察
御史后学黄岗刘宗祥百拜谨记
峨眉县知县朱国柱镌石
督工巡简江临刘蔚
 
有些介绍峨眉山的资料，称赫瀛为“四川巡抚”，也有写成“卫赫瀛”，“赫卫瀛”，或“郝卫阳”的，均不确。查《中国人名大辞典》：“赫瀛，明濬县（今河南省浚县）人，万曆进士，为苏州推官，迁御史，官至大理寺丞。居官清要，巡方所至，弹劾不避权贵。”看来称御史，是对的。“卫阳子”，是他的道号。
前引清蒋超《峨眉山誌.誌余》“明代衡阳赫公所建”亦有错字，应是“衛阳赫公所建”才对。写成“衡阳赫公”表达的是赫瀛为湖南衡阳人，但《中国人名大辞典》清楚地载明他是河南浚县人。那么这个“衡阳”很可能是“衛阳”之误，因为衡、衛两字的字形相似而误植。卫阳即卫阳子，是道号。