绿野尋仙蹤 福建張三丰（续）

文_马星辉
四

张三丰的祖籍地，邵武禾坪镇（今和平镇）坎下村，地处深山老林，偏僻之偶，是一个山清水秀、恬静安详的好地方。村中人家所居不过是简屋竹篱，所享不过是布衣蔬食，日出而作，日落而归，与世无争，无忧无虑。禾坎下村有百余户人家，村中人均为张、朱二姓，上千人口中绝无一个第三姓。这张姓祖先乃大名鼎鼎的汉留候张良后人，其后有九龄公、九顺公两支嫡脉，隋朝时九顺公为江南太守，九龄公为广东曲江知县，坎下村张家族人乃九龄公支脉，因隋未唐兴之时，群冦崛起，曲江一带失守，九龄公携家眷十三口，家将四名、家兵百余名，盟结为骨肉兄弟，一路向东南而去。行至闽北邵武山高林密而且偏僻的五台山（即现在的道峰山）躲避乱世。后干戈平定，才迁居山下的许坑居住。
关於张三丰的祖籍地目前有二十余种说法，但争议的焦点集中在福建闽北与辽宁辽东这两个较有话语权的地方。本着孤证不求的宗旨，从史料、遗迹以及族谱等一系列证据来看，福建闽北毫无疑问是可信度最高的。有关张三丰是邵武人的说法，无论是资料、遗迹和史证来看，可信度目前在全国可算位列首位。首先是在志书记载方面：
一是明朝嘉靖年间编的《邵武府誌》，清朝咸丰年间编的《邵武县誌》，有关张三丰的记载，共有八处之多。《邵武府誌》的旧誌中认为：“张三丰生於南宋、封於元，仕於明”；而新誌上则认为：“张三丰生於唐，仕於宋，显迹於历代，是千年不死的神仙”；在《邵武府誌》和《邵武县誌》仙释卷上有：“张三丰，又名张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武坎下村人。家贫，负薪养母，性好道，常自言曰，一心无挂碍，愿见吕先生（即八仙之一吕洞宾）”。
在福建省省誌《闽书》的仙释卷中（636页）一样有记述：“宋时，张三丰遇到吕洞宾点化，张三丰母亲去世，殡於邵武坎头北胜寺”等事的记载。
在《邵武县誌》的31页中有“翠云庵，张子冲炼丹处”。114页中有“神仙桥，在旧墟街尾（现和平村），俗传张三丰飞升处”。128页中有“仙婆墓，在旧墟南关外升仙桥，葬张子冲之母”。240页中有“北胜寺，道者张子冲尝居北”。以及“翠云庵，张子冲建。同时有题梁二十字：“金谷翠云峰，开山张子冲，官添儿择日，王朗墨绳工”的记载。
二是邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》，邵武市金坑乡大常村《张家族谱》，有张三丰的出生年月，朝廷封赐等记载。
在和平的《张家族谱》中，明确地记载着：“张子冲为邵武坎下村坑池里人。”族谱中还记载：“在元朝的至正二十五年，被朝廷赐封为道仙，并修建宗教家庙，祀张三丰神位。”〔在明朝嘉靖年间之前，家族是不能随便修祠堂的，因为祠堂要有朝廷的封赐，才可以修建，乱修祠堂要被治重罪的。家庙就更不敢修。〕坎下村张氏家庙现在还完好的保留下来。在张家的祖训中，还有“务本、克勤”这段祖训，据张家后代说这就是专门针对张三丰所讲。因为张三丰年轻时，不是走耕读为本，不走仕途之路，一心向往成仙。故张家族人羞於宣扬张三丰这个人，认为并不是一件光宗耀祖的事，甚至张家有些族人不认可张三丰是他们的祖先。
在遗迹方面：其一，张三丰修炼所在的翠云庵寺院中，至今仍保存着元朝至正年间的石柱柱础、石雕等。相传就是张子冲被赐为三丰神仙后，由官府对翠云庵进行了重修，在天井处还有元代石雕、石水缸、石槽等。
其二，在和平镇朝石村通往翠云庵的路上，刻了一方摩崖石碑，〔乃明朝年间所刻〕记载张子冲等人在山上修炼和念佛的有关经过。张子冲作为一名道士，也参加念佛，有着特殊的意义，这与他提倡的三教同源理念相符。
其三，在和平的留仙峰上闭关室中，有一块明代万曆年间的石碑，碑文中有记载张三丰真人在留仙峰闭关修炼的文字，这块石碑在1987年被砌在留仙峰上的一间石屋中央，垒上石台，在石台上塑了观音像，古碑一半被埋入土中，以避免被人偷盗。
其四，当年张三丰把井水变成酒的水池，至今还保存完好。张三丰出生的房子，几经修建，目前也保存比较完好。
其五，在张厝乡洋半天村还有三丰观（也叫灵济宫），有元朝至正年间在一块石头刻上“御印”，传说是朝廷赐给张三丰的印鉴。
其六，清朝乾隆年间，邵武分县和平分县（今和平镇）姓韦的县丞，在和平镇神仙桥头重修了张三丰母亲的墓，〔本世纪七十年代才因为建房而毁，三十多年前，不少和平人都看见过此墓〕。明朝年间和平镇原有道教的庵、观多达二十几处，这与张三丰在本地大力弘扬道教有关。
其七，在邵南一带，几十年来有许多关於张三丰的民间故事和传说，老幼皆知，并非现在才有此传说流行，绝不是空穴来风，随意杜撰而来。

五

历史上张三丰与明太祖朱元璋有着不解之缘，据民间所传：张三丰出生时未啼哭过一声。父亲张绍定担心这孩子有什么不妥？不哭的孩子总是让人感到心神不安，总觉得有些不合情理。正在疑惑间，从院外进来了一位道长，头戴一顶逍遥巾，身披蓝道袍，脚踏云履鞋，手持一柄仙人帚。长得鹤发童颜、慈眉善目，他龙行虎步来至门内，对众人打了个稽首，唱了个喏，开口言道；“贫道适才路过贵舍，听得你们议论纷纷，说不知这新孩儿为何不哭一声？心中也觉有些好奇，便冒昧唐突进来一看究竟是何缘由也？古人曰，凡默默者皆有道佛缘，说不定这孩儿与贫道有缘是也。”
张绍定本是笃信道教之人，此时一听这话连忙应道：“有缘！有缘！莫若请先生替犬子开启声门则个。”道长点了点头道：“婴儿出娘胎不哭，是应世而生，将来乃人间大器也！”说着，道长上前一步对婴儿吟道：
本是玉清道中人，事急暂作尘间客。
日后功成紫薇殿，名镌太极仙人界。
奇怪的是，张家婴儿闻得道长所言，便“哇”地发出一声啼哭声来，这不哭则已，一哭出声便如同那金鸡啼晓、铜钟大鸣，声音嘹亮震耳，可谓是直上九天云霄，惊得千年大树上的鸟儿们“扑扑扑”地飞上半空中，连树叶儿也震落了一地。众人看了都大张着个嘴巴合不上口。张绍定好半晌才回过神来，连忙向道长谢道：“多谢先生开导！看来此儿果然与先生有缘分。”
道长微微一笑道：“莫若说此儿与贫道有缘分，与你张姓家有缘分，而且与坎下村的朱姓也有缘分才是。”
张绍定听了不悦，觉得这道长这话有些不中听，与张家有缘分倒是不假，与朱姓有缘岂不是多余了。道长似乎一眼看透张绍定的想法，笑微微地道：“贫道别无他意。说张、朱二姓有缘，并非是多余之话。你这坎下村人家不是姓张，便是姓朱，绝无有一个第三姓者，故张、朱二姓缘分非同一般也。说到底‘张’即是‘朱’〔张助朱〕，‘朱’原是‘张’〔朱元璋〕，张朱二姓，缘生注定矣。”这道长言之不虚，果然，后来有了张三丰在武当山创明教，帮助朱元璋创建明朝的故事。
继2009年邵武和平坎下村的张家族谱面世之后，邵武金坑大常村张氏於清朝光绪己卯年（1879年）所修的第五修族谱，较之先前的和平张家族谱不仅年代悠久，可信度更为权威。在虫迹斑斑的族谱中，有张三丰族侄孙张文谨，敬撰《宋故华州椽子冲公传》一千三百余字，其中言：“张子冲，号三丰，俗名邋遢张，邵武坎下人，业樵，善事母，然性好道，尝自言曰‘一心无挂碍，愿见吕先生。’后果遇吕而得度。母卒，殡於北胜寺，遂弃妻子，茸翠云庵居焉，踪迹无常，所至多異，后不知所终。”这段文字与目前国内权威史料中的说法几乎一字不差。而反观张三丰是辽东人的这一说法，显然有些牵强附会，仅凭张三丰在辽宁的一些足迹，便认定张三丰是辽宁人，实乃孤证而已。遍查作为地方誌的《辽东誌》中，没有半句涉及张三丰在辽东事，《全辽誌》以及清康熙时纂写的《辽阳誌》，亦没记载张三丰之事。
元、明两朝时期，张三丰确有一段时间在元版图的辽东一带传道，在江湖中不避艰辛、仗义行侠，锄强扶弱，为百姓医病解难，名声籍甚，深得辽东百姓的爱戴。为颂扬张三丰的事迹，后来有人作民间抄本《三丰供传》一篇，本意虽好，可惜由於作文者粗心大意所至，存谬误流传於世。例如其中曰道：“道童张三丰，年二十八岁，辽阳人氏。乃父张子安所生第五子。自幼眼疾，舍送碧宫，投师礼傅。后复云游湖广襄阳府天竺庵养性修真。”此乃方士羽流一知半解而为。抄本言张三丰为元末明初人，而不知为宋未元初人也。张三丰祖师爷自叙云：“延佑初，余年六十七。”以此数之乃宋理宗之淳佑年才正确〔即公元1264年左右〕。故抄本全无条理，不足以信也。
据笔者所考，张三丰的祖父名为张裕贤，人称为裕贤公，精通星算卜卦。年轻时是个有抱负理想之人。他不安於现状，想挣得一份荣光耀祖之事。南宋时，认为天下王气将从北起，逐携本支眷属，徒迁辽阳懿州（即现今的辽宁彰武）。但到老却郁郁未得志，最终客死於辽阳。其第三个儿子张绍定（即张三丰父亲）看在异乡难以出人头地，且南方人经受不了北方的冰天雪地，故在南宋末期回到了老家福建。对此史料亦有佐证，《淮海杂记》中言载：“三丰老仙，龙虎裔孙也。其祖裕贤公，移家於金之懿州。”在《张三丰全集合校》一书中亦记载：“先世汉时留侯张子房，世居沛国丰邑。九世孙道陵天师，寓江西信州龙虎山。裔孙裕贤，宋时人也。南渡末，自迁辽东。”由此可见是张三丰祖父由福建邵武迁往辽东，而辽东非是张三丰的祖籍地。当时北方为中国的政治中心，张三丰行侠仗义於江湖。在替天行道，反元兴汉的同时走遍了名山大川，其中当算辽东、宝鸡、武当山几处停留时间最长，留有不少遗迹与传说，故而现今这些地方都视张三丰为家乡中人，错把他乡当故乡，这也是情理之中的事。包括张三丰到过济州岛（时属元朝之地，今属韩国）留下了一些历史足迹，也就因此韩国今日便说张三丰是他们韩国人。

六

在明朝后期，张三丰曾以“真武神仙”的神位，被当时邵武府所辖的邵武、光泽、泰宁、建宁等县所祀奉，后扩大到闽北及江西省的黎川、资溪等地祀奉。作为一代宗师的张三丰，是武当内家拳集大成者，他将修道的智慧与武学、医学融为一体，在中华道教史和武学史留下了辉煌篇章。但让人不解的是张三丰的后代并未为此而感到荣耀，反认为张三丰有违张家祖训，是个不顾家庭、抛弃妻子的人，而且疯疯癫癫，邋里邋遢，不值得族人所津津乐道与尊重。
实际上凡有大抱负的奇伟之人必有与众不同之处。张三丰智慧卓越，穷通三教，以道为尊，且精於内丹、避谷及预测之术。他大音希声、大象无形，有着弃绝浮华的真性情。对此，张三丰在《自述与汪子》一诗中亦言道：
做尽疯狂装尽呆，归真守道远尘埃。
风波险处抽身转，水月光中鉴面来。
他之所以邋遢疯癫，青灯黄卷，事出有因：他年轻时曾与好友夜潜邵武县衙，怒杀贪官。后恐被官府怀疑，牵连家人，故装邋遢隐身乡野，醉街市假扮疯颠；另一个原因是受两个他极为尊敬的人影响有关，一是邵武老乡严羽，时为南宋著名诗论家、诗人。自号沧浪逋客，人称严沧浪。所著《沧浪诗话》名重於世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。张三丰年轻时曾与严羽在邵武富屯溪旁相识，时张三丰正值弱冠之年，严羽己是古稀老人，二人年龄相差有几十岁，但一番相谈之下，二人成了惺惺相惜的老少忘年交。张三丰尤其敬佩严羽的英雄本色，数次投笔从戎，抗击外虏。南宋末年，文天祥镇守南平，严羽以其年迈之躯离家投军。抗元彻底失败后，他不肯投降元人，避隐於邵武山野。行为怪异，邋里邋遢，常常於酷暑之时身着羊裘，於富屯溪边垂钓，放荡不羁，嘲讽当时。
二是武当山的田蓑衣，不知其真实姓名，他早在北宋末时就隐居武当山隐仙岩石室，无论春夏秋冬只穿一件蓑衣，故武当山方圆几百里之地，皆称他为田蓑衣。让人感到奇異的是，每到隆冬腊月，他身上真气如蒸，而盛夏苦暑之时，其身上则温凉如玉。人若有疾病都请他看诊，他则以蓑衣草吹气与之，服之即愈。他在武当山炼大丹，隐仙岩有其丹宝炉灶，乃内外丹并重的奇士异人，可数月不食，步履如飞，虽居於隐仙岩石室中，石壁万仞，下临深渊，鸟兽难行，但他往来自如，不费吹灰之力。他初时云游全国名山福地，北宋末时，江汉地区遭受金兵蹂躏，武当山殿宇被毁十之六七，他闻之痛心泣血，於绍兴十一年最先率徒登上武当山，披荆斩棘，兴复五龙宫殿宇，开辟基业，并创立了著名的武当山五龙派。他与张三丰有师徒之谊。故而，受严羽与田蓑衣二人之影响，后来张三丰亦是邋里邋遢的形象示人，这就不难可以理解了。亦如张三丰《游戏》一词中表达了自己本色：
来来往往原无碍，往往来来度有情。
醉跨苍龙游玉宇，闲呼白鹤到瑶京。
上天陪得高真坐，下地能随丐者行。
木叶做衣云作笠，神通自在谁能与。
野史中记载：张三丰先后得火龙真人、吕洞宾点化，赠他九天玄幻宝剑与铁尺，一刀一尺走天涯，行侠仗义於江湖，替天行道。故而，现今在武当山所供奉的张三丰塑像有两个版本，一是依据明朝皇家理想所要求塑造的张三丰形象，衣着华丽、富态从容。毫无疑问有很大的美化成分於其中；而一个则是比较精练干瘦，其身着蓑衣，头戴斗笠，不修边幅，风尘仆仆。应该说后一个版本更为真实可信，更为接近历史原貌的张三丰本人形象。

七

张三丰之所以能成为中国道教史上的传奇式人物，关键是他的思想和学说。像他的《无根树》、《大道论》等作品皆充满了国学精髓，其中尤以《无根树》最受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言：“道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。难与辨，乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。张三丰仙翁二十四首以《无根树》为名，意在警醒世人，看破浮生梦幻，早修性命耳。
他主张三教合一；提倡内丹修炼，积善累德。张三丰认为，儒、道、佛三教皆为正教，虽然创始人不同，但“修己利人，其趋一也”。他说：“儒也者行道即时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者，就是修“阴、阳、性、命”之道，三教圣人皆本此道的立其教也。”他还认为“玄学以功德为体，金丹为用。”故而，他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中原理，参以道教内丹功法的经验，有了自己独特的风格。
中国武术驰名天下，源於佛道两家的修炼方法。一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌、十段锦等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合，注重行圆取象，尚柔文静，不躁不僵，阴阳消长，八卦演变，五行生克，据此以追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧的境界。如今那和平镇武阳峰一带那神奇的碎铜茶，为何能碎铜，能去污排毒养颜？相传就是因为张三丰长期在那里炼太极，所形成了一种巨大的磁场而影响所至。
在邵武和平镇留仙峰山顶的石岩上，至今保存完好的一间仅约三平方米的石屋，它就是张三丰闭关修炼的地方。内有一块明代的石碑，记载了张三丰真人当时炼功的情景。由此可见张三丰曾有很长一段时间隐在老家的深山之中。这与张三丰的行为相符合，在民国重新修订的《三丰全书》中说：“三丰先生因朝廷屡诏而假遁四处以深藏，大明以来，太祖诏之而不得，成祖求之而不能。”
从古称真人者，必须外达真气、内函真心、入有真操、出有真守，实之而得夫真道。弃世而不恋世，避人而不见人，不为势利所羁勒，不以黄白欺世主。遍查邵武历史道教中人，也只有张三丰具备这样的条件。故留仙峰石碑中所刻张真人自是张三丰的事也。
张建光先生在《邵武福地》一篇文中说道：“其实说来，张三丰这个名人是何方人氏并不重要，关键是他给人类留下了丰富的精神食粮以及他惠普世人的遗产，这就足矣！”中国道教协会副会长、中国正一派授箓道士谢荣增住持专程到邵武调研张三丰遗迹时，欣喜地言道：“发现张三丰出生地意义重大，功德无量也。”笔者於去年夏天再次前往武当山，拜访武当道教中人，武当派传人王福利大师言道：“张三丰不仅是邵武人，也不仅是武当山的祖师爷，而是全中国的，也是全世界的。”
当然，由於年代久远，史料流失，一些真相自然难以十全十美示於世人。但随着时间的不断推移，以及文史工作者们的挖掘和努力，有关一代宗师张三丰的众多传说与故事会逐渐还原於历史的真貌。