中国道教协会前会长陈撄宁论道教之前途（三）

中国道教协会前会长陈撄宁（1880-1969），生前留下了大量关於中华道教传统文化的精辟论述，其中蕴含的真知灼见，对於当今继承与弘扬传统道教文化，有着发聋振聩的现实意义。谨选其精华论述，加以整理，分为十篇，三次连载，此为（三）。

八、论道教与其他宗教
盖以“道”之本体而论，三教原无分别。若依事实而论，则不可混为一谈。
夫以道而言，愈融和则范围愈广，儒释道仙四者原可互摄。以术而言，愈分析则畛域愈严。
老子大患有身、绝学无忧之旨，庄子谬悠曼衍、荒唐淑诡之辞，对於后世制造佛经的工作，其助力实非浅鲜。
魏晋六朝时代，士大夫崇尚“清谈”。翻译佛书者，不觉将老庄一部分之玄义，混融於佛教经典之内。故佛说与道家言，偶有可以相通处。唐时佛学家，尝以八卦之理，解释佛教《华严经》，因此可知道通於佛。近代学者，又以内典之理，解释《庄子•齐物论》，因此可知佛即是道。
若以我个人历程而论，初以儒门狭隘，收拾不住，则入於老庄；复以老庄玄虚，收拾不住，则入於释氏；更以释氏夸诞，收拾不住，遂入於神仙，吾将以此为归宿矣。
老年人功夫，重在培补亏损，应该多睡为妙，一睡一觉，一动一静，循环互根，方为合法。若长坐不睡，乃是后来事，非前段功夫所宜，纵能勉强振作，亦未必能得益，因明明白白景象，不合於先天之妙用也。道家与禅家功夫之不同，即在於此。
愚见认为佛家与道家，在理论源头上本无不同。其所以不同者，乃在下手修炼的方法。道家功夫，初下手时，与肉体有密切之关係；佛家功夫，专讲明心见性，不注意肉体上之变化。
世人相信自力者，尽管去参禅；相信他力者，尽管去念佛；相信他力加持自力者，尽管去灌顶。我非但不反对，并且立於赞成的地位，决不劝他们走我这条路。惟有志在修养，意存实验，而於佛法无缘，又不信其他一切道门一切宗教者，我则顺其机而接引之，并随时用高深的学理以扩充其心量，而种未来之善根。他们厌恶老死，我不能不讲长生；他们爱做神仙，我不能不求飞升。若教以往生净土，他们说死后无证据；若教以明心见性，他们说肉体将奈何。像这一类的人，各种宗教皆不能化导，只有我这个法门，尚可以得他们的信仰，姑且用之作为过渡耳。
不才当日为仙学奋斗，本拟用全副精神，牺牲十载光阴，指摘佛教《大藏经》中所有一切矛盾及疵累。因感於太虚大师洪度雅量，无形中被其软化，乃将已成之稿焚毁，未成各篇亦弃而不作，仅发表《辩〈楞严经〉十种仙》一篇，遂从此停止笔战。震动一时的仙佛论辩，渐渐归於烟消火灭，因此佛教学理上遂少了一个敌人，足见太虚大师手段之高明，而其护持佛教，更具有异胜之方便，迥非其他固执成见拒人於千里之外者所能及。尝观人世间意气之争，至烈且酷，往往因小不忍弄到不可收拾之地步。假使双方有太虚大师之度量，则化敌为友，直易如反掌。盖以事在人为，原无绝对的是非可说。若必欲执著我见，排除異己，丝毫不能通融，天下遂从此多事矣。
疾病缠身，痛苦煎逼，参禅念佛持咒，皆不得自在，不幸短命而死，来生又复沉迷，因此健康长寿，实为一般学佛人士所必需，切勿轻视仙道。弄假作真，要度众生，净土法门，最为广大，密宗禅宗，皆难普度。设若这三种法门皆不逗机时，自不得不借重仙道作为到彼岸之桥梁。
论到究竟地步，长生就是不死，不死就是不灭，不灭自然不生，不生就是无生，无生自然无死，无死就是不死，不死岂非长生么。
中国昔无出家之说，凡修仙学道之人，都是有眷属同居。自从佛教传到中国以后，才有出家制度，其本意原想脱离家庭之苦恼，而求得身心之清静，孰料“一著袈裟事更多”，其苦恼依旧不能减少。
夫释贵无生，道贵长生，其宗旨有别；佛曰升西，仙曰升天，其途径各殊。世人多徘徊於岐路之间，而莫能自决。愚谓此当视学者之志愿以定趋向，既不必强人就己，更不必舍己从人。长生固非究竟，无生亦只落於半边；升天本是遊戏神通，生西亦属权巧方便。未彻悟者，每欲作茧自缚，画地为牢；已彻悟者，将无往而不自在矣。
“人天卑劣”，即轻视人天之意，实不足为训。做人的道理，尚未曾明白，做人的品格，尚未曾具足，他们就要看不起“人”；升天的路径，尚未曾认识，升天的力量，丝毫都没有，他们就要看不起“天”。幼稚得可笑又可怜。无论做人或学道、学佛，皆须有实在的力量，不是徒唱高调就算完事。
道教倡唯生学说，首贵肉体健康，可使现实人生，相当安慰。道教基於民族，苟民族肯埋头建设，眼前即是天堂。
死后成就这句话，在各宗教中皆如此说，我偏不肯附合他们。如果一般修炼的人们，对於自己的肉体，尚且无法安排，仍旧与普通人同样的结果，岂非天下死尸个个都成了道果吗？将谁欺？欺人乎？欺己乎？

九、论道教与科学
神仙之术，首贵长生，惟讲现实，极与科学相接近。有科学思想科学知识之人，学仙最容易入门。若普通之宗教家，以及哲学家，皆不足以学神仙。因为宗教家不离迷信，哲学家专务空谈，对於肉体之生老病死各问题，无法可以解决，亦只好弃而不管，就算是他们高明的手段。
我国古代所遗传之神仙学术，本与宗教性质不同……所以神仙学术，可说是科学而非宗教。
愚见认为唯物之科学，将来再进一步，或可与仙学合作。因希望肉体证得之神通，消灭战争之利器。
希望由此多造就几位真实的神仙，对於世界上物质，加以制裁，使好战之魔王所恃为杀人之利器，不生效力，然后人类方有幸福可言。极端唯物派的科学家，只承认我们有一个肉体，……不承认肉体之外还有生命。而仙学则承认形神俱妙。以仆等平素之愚见，认为研究神仙学术与研究其他科学，性质相同，丝毫不涉迷信。盖神仙者，乃精神与物质混合团结锻炼而成者。……心性功夫仅能“坐脱立亡”，肉体功夫仅能“延年祛病”。神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要经过科学家的实验，成功就说成功，不成功就说不成功。其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。如何可以同宗教徒一样看待，也说他是渺茫无凭也？

十、批旁门
正宗口诀，做一步有一步之效验，如立竿见影，最后是身外有身(孙不二仙姑之女丹诗曰：“身外复有身，非关幻术成。”可以证明)。旁门也有小效，但不能身外有身。此点是正宗与旁门最大分别处。
徒恃精思存想等功夫，在仙道中亦不能有大成的希望。至於冲顶出神，就像一粒种子放在土中，经过相当的时期，自然会破土而出芽，自然会开花而结果，并不是由思忆上得来的。又像女人十月怀胎，自然就会生出小儿，也用不着什么思忆。若徒恃思忆功夫，将自己的“神”搬弄出来，那个“神”没有同物质在一处锻炼过，是个无影无形的东西，仙家名之为“阴神”，毫无妙用，亦不能冲顶而出。
世间一般空谈心性之徒，不必说出阳神毫无希望，仅此出阴神功夫，亦未曾梦见，居然狂辞瞽说，毁谤神仙，真可谓蜉蝣撼大树而已。因为打坐炼功夫，而生出各种奇怪病症者，时有所闻，试列举如下：或哭或笑，见神见鬼；自言自语，歌唱不休；手舞足蹈，全体摇动；胸腹肋胁之中，结成痞块；印堂山根之内，如多一物；肝火太旺，常常动怒；终日忧闷，愁眉不展；眼中看见各种幻象，梦中现出各种异境。……诸如此类，不可胜数。有终身不愈者；有服特别方药而获愈者；有因做此种功夫受病，改做他种功夫而获愈者。病之情况各不相同，故治法亦不能一概而论。
历年以来，余遇到所谓做命功的人不少。有的弄得邪火上冲，脑胀眼红；有的人弄得小便淋沥，腰酸腿软。自表面看来，精虽然不出，其实被欲火煎熬，早已变成稠浊之物，被这班所谓做命功的人，将关窍堵塞，当时未曾射出，停滞在下部，又不能还源。或者於小便前后滑溜而下，或者仍留在里面作怪，搅扰得身心不安。经过日久难以忍耐，只有放他出去，才能风平浪静。但是这班人因为要顾全面子，要夸张自己的功夫做得好，不愿将真相轻易告人。等到做出病来，求教於医生时，方肯说实话耳。
符咒祭炼，遣神役鬼，降妖捉怪，搬运变化，三跷五遁，障眼定身，拘蛇捕狐，种种奇怪法术，十分之九都是假的。然而真假是相对的名词，有假必有真。
持咒之功效，只能禁病或禁毒驱魅，然亦是偶中，难保必验，对於自己肉体亦不起变化。现在有所谓精神疗病、心灵疗病，据他们自己夸张，可以远隔千里万里，都能使病者痊愈。我想近在咫尺，尚不见功效，何况远在天边？这些都是营业性质，故神其说而已。
（该文由清阳子整理，中华道友会编辑）