文化待号的认知和建构

从有史记载看，崆峒文化承载中华民族行进的脚步，为道源圣地，兼存佛儒。并凭借陇上名山的秀美风光，使广天下帝王布衣骚客商贾纷沓而至，留下宝贵的文踪墨迹。又有独特的生态地理，以及以游览为中心的文化产业。因此，崆峒文化有其深远的历史背景、多元的内涵和当代开发建设的价值和意义。人在社会生存中，运用文化符号思维和文化符号活动，那么，“符号则是人类的意义世界之一部分”。崆峒是天造地设的，人们对它发现、认知和构建，使其成为一个文化积累、沉淀的“凝聚点”，也就是集合自然、人文和艺术诸方面因素的文化符号。
一、原生态自然的文化符号

《尔雅•释地》说：“崆峒之人武”，晋郭璞注云：“地气使然”。崆峒人英武俊杰，是“地气”环境的培育。气，乃古代文化中一个重要的概念。东汉王充说：“天地合气，万物自生。”气，是极细微幽深的东西，是构成世界万物的本源。崆峒为何千秋兴盛，其根由是“地气”丰沛，也就是老百姓所说的“风水宝地”。现在被评为国家重点风景名胜区、国家地质公园。
崆峒文化是在其典型的生态环境中发轫、发展的。它赖以依存的崆峒山，西接六盘山，东望秦川，南依关山，北峙萧关，泾河与胭脂河回护前后，海拔高度在1485至2123米之间，是由上三迭係红色坚硬砾岩构成的丹霞地貌，游览区面积83.6平方公里，自然保护区百余公顷。国务院在发布第三批国家重点风景名胜区的通知中给以高度评价，说“区内有气势磅礴的马鬃山，奇特的香山胜景，幽雅别致的五台风光，神秘的玄鹤洞，引人入胜的弹筝峡、月石峡，风景旖旎的胭脂川等自然景色。”崆峒文化因这样的美景机缘，而有无尽的生气活力。其次，崆峒文化有其重要的生态资源和生态科研价值。崆峒山特殊的地理与人文环境，为植物、动物生存创造了良好的条件。明赵时春著述的《平凉府誌》、明李应奇和清张春溪撰写的《崆峒山誌》，都对崆峒山“物产”有记述。近年来高维衡编写《崆峒山植物誌》等著作，认定崆峒山植物有千余种，植被有鲜明的古老性和过渡性特点。赵明星编写《崆峒山动物》等著作，勘察崆峒山动物480多种，详细记述其动物达270种，他认为种类、数量繁多的动物资源是崆峒山的重要基因库之一，并提出了崆峒山资源可持续发展的策略。
千百年来，人们格外珍爱、关注崆峒生态文化。当西方文化把其触角伸入大都市，矗立起高大森严的教堂时，而中国道教、佛教则走向烟霞弥漫黛青色的山林深处，精神生命和自然生命相互呼应，勃发。崆峒文化就是黄土地上“天人合一”的生态文化景观。

二、道源神性的文化符号

所谓神性，就是指一种文化存在或者文化积累。西方人承认灵魂和肉体的二元论思想，中国人讲“性”与“命”，实际是探究人的生命与人的性情。人生活在世界，面对的自然、社会和自己的人生，有其不可理喻，不可企及的深奥、神秘的东西。另一方面，人的自我心灵，遇到外在因缘的触发，引以巨大能力的爆发，从而逾越未知领域，获得对人的生存问题的参悟与把握。
早在远古时期，我们的祖先就崇拜天地自然神，譬如崆峒山上就有雷声峰，建有雷祖殿，祭祀风雨。实际上，崆峒山因山势地脉而建构了“神”的王国。山的南麓，环山绕水，坐落轩辕宫。到了中台，为全山中心，下阶有真乘寺，紫霄宫、三皇楼，上阶有法轮寺、凌空塔。经过朝天门，攀援378级上天梯，到达绝顶，上面建有真武殿、玉皇殿、太和殿和“峻极於天”木坊门，等等。上崆峒山“求神”也好，游览也好，是人们穿越幽深而暗昧的人生隧道，与自然人文契合的“神性”文化对话，达到一种自由和优美的精神境界。
《史记》、《庄子•在宥》都记载黄帝在崆峒山问道於广成子的史实，阐述 “道”乃无形无象，无为而无不为，达到无欲之境，回归生命的本体，从而树立“抱神以静”的人生观，认为人与自然界本质上是相通的，人性与神性通过对话，理喻泰否、祸福、损益的乾坤运行变化，从而树立“阴阳有藏”的世界观。并指出养生是“至道”的根本，按照五行相生相克的道理，进行“外丹”和“内丹”的修炼，做到人体生理、心理与精神的和谐统一，从而树立“以处其和”的生命价值观。台湾著名学者南怀瑾在《禅宗与道家》中指出：“黄帝曾经拜过七十二个老师，遍学各种学问，最后西上甘肃的崆峒山，问道於广成子”。他介绍说：“那么广成子，便是集其中国文化大成的意思。”可见广成子和崆峒山都是独特的文化符号。
当然，崆峒“神性”文化主要体现在宗教信仰方面。它以道教为主宗，传说容成公、赤松子与广成子一起修炼。秦汉时期黄老盛行，秦始皇、汉武帝造访崆峒。唐代已有问道宫，北宋建真武殿，天圣七年，道士陈宗秀与铜匠陈训铸天圣铜钟，后有披云真人游居并著书。明代道士张三丰在此修道五年，清初龙门洞道士苗清阳前来住持重修皇城，将崆峒列为全国道教十二大常驻之一。佛教也很兴盛，以中台真乘寺为中枢，建有文珠庵、七佛阁、弥陀庵、茶庵寺等佛寺。还有久负盛名的“三教洞”，在飞仙阁上数十步，创建於明代，洞内奉祀老子、释佛、孔子彩塑坐像。道教以“有容乃大”的胸襟，融合“和而不同”的佛、儒道，创意地构建了入世、出世、超世的灵魂栖地，提升崆峒道教文化的特色与贡献。
由此可以看到，神性、宗教理念与科学、理性精神是人类文化史上两种思想的脉络，它们之间抗衡斗争，并渗透吸收，相辅相成，共同促进人类文化的丰富与发展。崆峒文化是多元的，复合型的。在2004年初夏，北京大学、中国社会科学院、西北师大教授专家和本地领导学者百余人，成功地举办了“崆峒文化论坛”。中央电视台拍摄了《西极崆峒》，在央视四套《走遍中国》栏目播出，又在欧洲和美洲台播出。出版了《崆峒山新誌》，创办了《崆峒学》杂誌，等等。崆峒文化在更广大更深入地获得理论诗意和实践视阈。

三、大美艺术的文化符号

提及崆峒，就像对泰山、长城和埃及金字塔的认识一样，形而上地抽象成一种文化载体的符号。道学、道教发祥的古遗址，千古人物游踪以及保留下来的诗词文赋，又形成一种极其典型的自然与文化契合的审美艺术意象。
清代江皋《崆峒怀古》说：“轩辕昔问道，乃在崆峒间。广成去已久，遗迹留空山。”黄帝问道与广成子修炼是相互关联映照的两个意象。广成子，据史记载，居崆峒山石室修道。天梯路右悬崖有广成子墓，还有广成丹穴，传说广成子在此炼丹。记载他的碑文、传说、诗篇甚多。民国慕寿祺《谒崆峒广成墓》是篇长诗，写道：“渺矣广成子，厥号曰大贞”，“高卧崆峒上，丹成归太清”。这里讲的有名有号的行为，仍是人们幻想的升天的结局。诗人斥责“世人所重在名利，皇皇夙夜苦经营”。拜谒广成子，惟在悟得道。“我欲闻天语，缓步登隍城。”天语，就是道。要求人们超越身外之物，摆脱平庸的世俗，回到生命的本身。
元鹤，也称玄鹤，是崆峒文化中非常耀眼、亮丽的意象。东台绝壁，有玄鹤洞，距地面百米，洞口呈椭圆形，径口约5米，传说鹤栖息其中。中台建有招鹤堂，明赵时春久居山中，他有真切的观感，写道：“元鹤亦丹顶，栖身半云霄。游戏青冥去，欲止风箫箫”；“唳声彻四远，哀惨不能骄”。鹤是人向往的图腾，道是人企求的行为准则。“千岁色始元，天地同长生”。崆峒元鹤，是大地的宠儿，与天地同生长，这是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生动注解。元鹤，象征高洁、吉祥、美丽，也是道所涵盖的境界。人登崆峒，希冀看到元鹤为幸，这是显性的；而隐性的是希冀深处的悟道、得道。
历代文人骚客留下作品也浩瀚如星辰。李白曾有诗句“世传崆峒勇”。杜甫有四篇诗写过崆峒，《近闻》中是：“崆峒五原亦无事，北庭数有关中使”，写国事时局；《赠田九判官梁丘》说：“崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝”，写朋友际遇；他途经平凉逗留，熟悉崆峒，在《投赠哥舒开府翰二十韵》中写道：“军事留孙楚，行间识吕蒙。防身一长剑，将欲倚崆峒”。在《寄三十五书记》一诗中赞许：“崆峒定凯歌”。给“崆峒”造境鲜明而深刻的是 “戊戌六君子”之一的谭嗣同，游览崆峒，写下壮美的诗篇：“斗星高被众峰吞，莽荡山河剑气昏。隔断尘寰云似海，划开天路岭为门。松拿霄汉来龙斗，石负苔衣挟兽奔。四望桃花经满谷，不应仍问武陵津。”文如其人，诗如其人。谭嗣同笔下的崆峒景境高远，气韵畅快，淋漓尽致。
当代如仇非创作电视剧《剑横崆峒》，吴烨等人摄影《魅力平凉》，陈书馨壁刻粉本《崆峒圣境》，王生杰整理《崆峒山神话故事》，张怀群主持对大云寺修建，以及崆峒古镇为主体的文化产业开发，等等，从历史遗存、本土经典文化、民族民俗文化和旅游观光文化，多方面多层次进行崆峒文化建设，已成为丝绸之路文化最璀璨的链接，已在全国乃至世界形成良好的影响。我们领悟崆峒天然的造化，还要探讨平凉人民千百年来给予它的智慧与魅力，这有助於从广角度、深层次研究、开发地方景观与民族文化，这是当代文化建设发展的必然。
作者简介
岐鑫    甘肃省美术家协会会员，平凉市美术家协会副主席，平凉师范美术高级讲师。2013年主持甘肃省哲学社会科学规划项目《华夏文明传承创新区建设背景下崆峒文化当代价值研究》。